《老老恒言·安寢》：心怎样从营为计虑走进睡乡
《老老恒言》卷一写“安寢”，先从“少寐”落笔。开头引《内经》说：“卫气不得入于阴。”又引邵子的话：“寤则神栖于心”“神统于心。”这些引文把睡与醒写成心神所在的转换，也让一件起居小事接上了古书中的解释系统。
作者随后写入寝时的心念：“将一切营为计虑，举念即除，渐除渐少，渐少渐无，自然可得安眠。”这里的“营为计虑”很具体，指白日里牵挂事务、反复筹算的心思。句子连续使用“渐”字，像把纷乱的念头一层层写淡，最后落到“无”字，文字节奏也随之放缓。
他又写“若终日扰扰，七情火动，辗转牵怀，欲其一时消释得乎！”这一问没有铺陈大道理，只写人在床上翻来覆去、心事相牵的状态。“终日扰扰”承接白天，“入寝时”承接夜晚，白昼与卧榻由心念连在一起，起居于是成为一段连续的文字。
操与纵：两种写法
谈到《南华经》“其魂交”，作者又引养生家所谓“先睡心，后睡目”，随后直说这些话“俱空言拟议而已”。他的着眼点很清楚：只说“睡心”仍然抽象，还要写心怎样从纷驰状态转入朦胧之境。
所以他提出“寐有操纵二法”。“操者”是“贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类”，关键词是“使心有所著”。心有所着，文字里的心便有了停泊处。“纵者”则是“任其心游思于杳渺无朕之区”，关键词是“游思”。一收一放，构成两条通往睡乡的路径。
紧接着最醒目的句子是：“最忌者，心欲求寐，则寐愈难。”这句话写的是求睡本身造成的牵扯。作者把醒与寐写成“交界关头”，又说“断非意想所及”，于是“忘乎寐”成为全段的转折。操与纵虽方向相反，最后都要脱离对睡眠的执着。
篇中还写卧姿，先引“语曰（寝不尸）”，再引希夷《安睡诀》的左右侧卧文字，连臂、足、头、股的位置都写得细密。接着引半山翁诗：“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”诗中“睡方”与前文的卧法相照，令姿势成为可观察、可描摹的生活画面。
谈到这里，作者又收住：“依此而卧，似较稳适，然亦不得太泥，但勿仰卧可也。”他把细密的诀语重新放回日常，不让一套姿势占满整段。随后引《礼记·玉藻》《保生心鉴》《云笈七签》《家语》，围绕床向、首向与四时方位展开考辨，书名一层接一层，像在小事中展开一张古籍地图。
末段写“卧不安，易多反侧，卧即安”，又写醒时转动与释氏“吉祥睡”的差异。这里的“吉祥睡”来自戒律语境，作者则把它放回老人安寢的文章中比较。今天读这一节，能看见清代作者怎样把心念、卧姿、床向和古书引文编织在一起，让“安寢”成为一件有出处、有层次的起居小事。
参考资料
- 《老老恒言》·卷一，维基文库：养生随笔/卷一 - 维基文库，自由的图书馆
飞出国编辑部修订 · 2026-09-20。本文为本次修订内容。