《近思录·卷十一》：圣人之教为何俯而就之？
这一条开头说：「圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。」说话人是程颐。此处的「圣人之道」，指圣人所行所知的道理；「众人之识」，指一般人的见识。两者相距遥远，正是门人亲近圣人之后才逐渐感到的事实。开句先写高远，再写学习者的感受。
接下来的排列很有层次。先说「门人弟子既亲炙，而后益知其高远」，再说「既若不可以及，则趋望之心怠矣」。亲自受教，本来能使人看见圣人的深厚；看见差距过大，又可能使人失去追赶的心。这里写的是求学过程中一进一退的心理变化，句子也由仰望转到忧虑。
程颐随后转出全章的要点：「故圣人之教，常俯而就之。」俯，是降低身姿；就，是靠近学习者。它所说的靠近，指教法随人的程度而设，语言从可理解处入手，功夫从可实行处开始。圣人的高度仍在，教学的入口却向门人开放。
下面列出三个近处的事例：「事上临丧，不敢不勉。君子之常行，不困于酒，尤其近也。」侍奉长上，遇到丧事，仍须尽力；君子平常的行持，也以不沉困于酒为一端。它们都属于日用之间的行为，距离初学者较近，能够从实际处看见教法。
「事上临丧」中的「事上」，说的是事奉长上；「临丧」，说的是面对丧事。这样的场合带有礼仪与情感的压力，最能显出人的持守。「不敢不勉」语气很重，表示事情来到眼前，不能因困难便减省其心力。它与后面的「常行」相接，把特殊场合和日常行为并列起来。
「不困于酒」也值得细看。困，含有被酒所困、失去常态的意思。程颐没有把它写成高远玄论，只列为君子日用中的一项常行。圣人之教由此落到可见处，学习者先从礼事与常行中辨认其方向，才有可能逐步趋近更高的道理。
末句说：「而以己处之者，不独使夫资之下者，勉思企及。而才之高者，亦不敢易乎近矣。」这里的「以己处之」，是以自身去实行这些近处的事情。「资之下者」指资质较浅的人，他们因有可着手处，能够勉力思求。「才之高者」也受其约束，不能轻视眼前的近事。
朱子把它编入卷十一，与前后关于教学、师道的材料相照应。此章所讲的中心落在教人的次第：先使人能够接近，再使人由近处仰望高远。圣人之道的高处没有被删减，教学的路径却被铺陈出来。卷中收录它，正能说明教法如何在高远与近习之间往返。
今天读这几句，能看见「俯而就之」怎样由一连串具体句子组成。它先写门人面对高远的迟疑，再列事上、临丧与饮酒等近事，最后分别照顾资质浅与才质高的人。学问与做事在这里相连，入口始终落在可实行的句子上。
参考资料
- 《近思录》·卷11，维基文库：近思录/卷11 - 维基文库，自由的图书馆
飞出国编辑部修订 · 2026-09-22。本文为本次修订内容。